Fernando Pessoa

Si l'homme était, comme il faudrait qu'il soit,
Non point un animal malade, mais le plus achevé des
animaux,
Un animal dans le droit fil et non plus en ligne indirecte,
Elle devrait être autre sa façon de trouver un sens aux
choses,
Autre et dans le vrai.
Il devrait avoir acquis un sens de l'«ensemble»;
Un sens, tel que voir et entendre, de la «totalité» des
choses
Et non, telle que nous l'avons, une pensée de
l'«ensemble»;
Et non, telle que nous l'avons, une «idée» de la totalité
des choses.
Et de la sorte - nous verrions - nous n'aurions pas la
notion de l'«ensemble» ou de la «totalité»,
Parce que le sens de la «totalité» ou de l'«ensemble»
ne provient pas d'une totalité ou d'un ensemble
Mais de la Nature véritable qui peut-être n'est pas plus
un tout que des parties.

Poèmes païens, Édition Points Poésie, p. 103.

Aucun homme ne peut comprendre les autres. Comme l’a dit le poète, nous sommes des îles sur l’océan de la vie ; entre nous ondoie la mer, qui nous définit et nous sépare. Une âme aura beau tenter de savoir ce qu’est une autre âme, elle saura seulement ce que pourra lui dire un mot – ombre informe projetée sur le sol de son esprit.

J’aime les expressions, parce que je ne sais rien de ce qu’elles expriment. Je suis comme le maître de Saint-Martin : je me contente de ce qu’on me donne. Je vois, et c’est déjà beaucoup. Qui donc est capable de comprendre ?

C’est peut-être en raison de ce scepticisme à l’égard de l’intelligible que je regarde du même œil un arbre et un visage, une affiche et un sourire (tou est naturel, tout est artificiel, tout se vaut). Ce que je vois est pour moi tout le visible, que ce soit le ciel bleu profond, d’un blanc vert, de l’aube sur le point de naître, que ce soit le rictus qui déforme le visage d’une personne assistant, devant des tiers, à la mort d’un être aimé.

Petits bonhommes de papier, simples gravures, pages qui se bornent à exister, et que l’on tourne. Mon cœur ne s’attache pas à eux, et mon attention guère davantage ; elle les parcourt du dehors, comme une mouche marchant sur une feuille de papier.

Est-ce que je sais seulement si je sens, si je pense, si j’existe ? Je ne sais rien : rien d’autre qu’un schéma objectif de couleurs, de formes et d’impressions, dont je suis le miroir oscillant, bon à vendre au rabais.

Arturo a écrit:

C’est peut-être en raison de ce scepticisme à l’égard de l’intelligible que je regarde du même œil un arbre et un visage, une affiche et un sourire (tou est naturel, tout est artificiel, tout se vaut). Ce que je vois est pour moi tout le visible, que ce soit le ciel bleu profond, d’un blanc vert, de l’aube sur le point de naître, que ce soit le rictus qui déforme le visage d’une personne assistant, devant des tiers, à la mort d’un être aimé.

« 1)Comment est survenue la médiumnité.
a)Base hystérique ou hystéro-neurasthénique (rechercher et analyser les caractères psychiques de ces névroses, déterminer comment elles s’articulent avec les phénomènes typiques de ce qu’on appelle la « médiumnité » […]).
b)Autosuggestion progressive, grâce à l’affermissement d’une certaine croyance (tout au moins relative, mais d’une efficacité certaine) en la réalité spirite de ces phénomènes, croyance née de la lecture d’ouvrages d’occultisme et de théosophie.
c)Des éléments de suggestion, recueillis au cours d’entretiens divers, dans le prolongement des éléments antérieurs et venant s’ajouter à :
d)Des éléments de suggestion hypnotique ou pseudo-hypnotique (la médiumnité a débuté à la suite d’une légère hypnose).
e)L’état dépressif provoqué 1/ par des contrariétés et troubles divers, 2/ par le trouble mental proprement dit, causé par l’apparition de phénomènes médiumniques, aussi bien en raison de cette apparition en elle-même que du contenu des phénomènes appelés « communications », et 3/ par le conflit entre tout cela et l’état normal et fondamental d’un esprit exigeant tout à la fois lucidité, logique et précision scientifiques, scepticisme philosophique et tendance à l’analyse rationnelle.
f)Les stimulants mentaux -curiosité de l’avenir, désir très vif de savoir, etc. -normaux chez un être humain, et tout d’abord suscités par des études d’astrologie, puis aggravés par les différents facteurs décrits ci-dessus.

Navire qui pars pour des terres lointaines,
comment se fait-il qu'à l'inverse des autres
tu ne me laisses, en partant, aucun regret?
C'est que, dès que je ne te vois plus, tu cesses d'exister.
Et, s'il est des gens pour regretter ce qui n'existe pas,
il n'est chose au monde dont j'éprouve un tel regret;
ce n'est pas le navire, mais nous-mêmes, que nous
regrettons.

colimasson a écrit:Entre ce fil et celui destiné à Walter Benjamin, je n'arrête pas de voir des similitudes se tisser...

Et merci pour ce beau poème.

Si moi j'enlève d'un coup de poing
Le gâteau bon marché de la bouche de l'enfant pauvre
Où trouverai-je de la justice dans ce monde,
Où me cacherai-je des yeux du Visage
Invisible qui surveille à travers les étoiles
Lorsque le coeur voit de ses propres yeux
Le mystère regarder l'univers?
Mon émotion concrète, ô jouet pour enfants,
Ô petites joies légitimes des gens obscurs,
Ô pauvre richesse restreinte de ceux qui ne sont
personne...

Les meubles achetés par tant de sacrifices,
Les nappes rapiécées avec tant de soin,
Les petites choses de la maison si ajustées et rangées à leur
place
Et la roue de l'une des mille voitures du roi vainqueur
Casse tout, et tous ont perdu.

Quel empereur a-t-il le droit
De casser sa poupée à la fille de l'ouvrier?
Quel César avec ses légions a-t-il la juste licence
De casser la machine à coudre de la vieille?
Si je m'en vais à travers rues
Et que j'arrache cette tranche de pain sale de la main de la
fillette
Et que je la fasse pleurer, où rencontrerai-je le moindre
Christ?

p. 253

XXXV

Le clair de lune à travers les hautes branches,
les poètes au grand complet disent qu'il est davantage
que le clair de lune à travers les hautes branches.

Mais pour moi, qui ne sais pas ce que je pense,
ce qu'est le clair de lune à travers les hautes branches,
en plus du fait qu'il est
le clair de lune à travers les hautes branches,
c'est de n'être pas plus
que le clair de lune à travers les hautes branches.

Le gardeur de troupeaux, p. 87.